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              開悟要訣

              作者:唐仲容

               

                我今天講開悟,什么是開悟?開悟就是我們破除了迷執,見到了人生宇宙的真實相。什么是迷呢?我們一切有情由有無明的障蔽,把現實中眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸、意所了的都認為是真實有的,這就叫迷。認為我們自己的身體里有個真實不虛的實在的我,這就叫我執。對于身體乃至周圍的環境,如天地、山河、日月、星辰、飛禽、走獸、動物、植物、一切日用等等,也都認為是真實的,這就叫法執。有了我執與法執,就叫顛倒夢想。開悟就是破我執和法執。二執既破,自然遠離顛倒夢想。

                怎樣才能破這二種執呢?如果我們對一切事物,內而我們的精神、心理活動;外而身體乃至整個宇宙的現象,都認為是一種夢、幻、泡、影,就象夢中境界一樣,象幻相一樣,象水泡一樣,象影相一樣沒有實體,沒有真正的我及法。真正懂得這個道理,就破我執和法執。破了我執、法執,在生活上言語行動都合理,都合戒律,并且還生活得很藝術。在生活中有了這些感覺,在我們的心境上會有哪些感覺呢?我們會感受到心中開闊、空曠,愉愉快快,很安祥、很自在、很超脫,這就是初步開悟者的心理現象。在身體上,特別輕安,特別舒適。在現實生活中,你的身和心要是有這樣的變化和感受,這就是開悟。

                開悟有三個過程。第一就是要徹底通達宇宙人生的真實相。宇宙人生的真實相就是如夢、幻、泡、影,沒有真正的我,沒有真正的法。《金剛經》說:“若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。”你要是通達了本來無我無法的道理,一切都如夢、幻、泡、影,懂得很清楚,在現實生活中對一切事物沒有我執和法執,排除了顛倒夢想,這就是一個初步開悟者。要徹底懂得本來無我無法,一切都如夢幻泡影,沒有實體。要深入懂得,徹底懂得人生宇宙的實相,這是一個方面。還有一個方面是必須懂得如何才能成佛的方法。成佛最正確而直切了當的有效方法,是把人生宇宙的真實相如夢、幻、泡、影這個微妙而究竟的道理,真正懂得并能夠自覺地把這個道理和方法運用到日常生活中去,達到“八風”不動的境界。什么是“八風”,八風就是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。面臨這八種景況,心里如如不動,這就叫“八風”吹不動,這是第一步開悟。第二步開悟要做到“言思道斷,心行處滅”,才能真正見性。見什么性呢?見一切事物本性空,只有幻相而無實體這個真理,生活就安住在有相無體的真理中,內心境界就是涅槃。《心經》上說:“遠離顛倒夢想,究竟涅槃”。到了這種境界,就叫見性,這是第二步開悟。第三步開悟要象釋迦佛那樣坐在菩提樹下圓滿大覺。轉生死為涅槃,轉八識成四智,得了大涅槃大菩提的佛果,是為圓滿開悟。開悟就有這樣三個過程。

                今天我要求你們開第一步悟。怎樣開?一要懂得人生宇宙的真相;二要懂得學佛成佛的最正確而又直切了當的方法,要懂得這兩樣,要毫無疑惑地承認這兩樣。人生宇宙的真實相是什么呢?就是《金剛經》上說的:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”這就是人生宇宙的真正實相,要掌握這個真實相,就要懂得這幾句話。什么叫一切有為法?天、地、草、木、人、山、河、鳥、獸、農、工、商、學、兵,凡屬一切有形象的、包括宏觀和微觀的事物,都是只有幻相而無實體。為什么是幻相呢?因為這些東西在一定條件下有,在另一時間條件變了,沒有了。所以說凡屬因緣所生的一切事物,都是幻相,整個宇宙是成、住、壞、空,隨時都在變化,因此我們確知萬事萬物都是夢、幻、泡、影,如露亦如電,這就是人生宇宙的真實相。在一定條件下有,條件變化了就沒有了,萬事萬物都是幻相,如鏡花水月,沒有實體,有而非真,懂得這個道理,就懂得人生宇宙的實相。就象晚上做夢一樣,夢中也有個我,有天、有地、有人、有物,正做夢時迷而不覺,認為所見一切都是真的;一旦醒后,就什么都沒有了。我們白天所見的一切,所經歷的一切,與晚上做夢是一樣的,迷而不覺,跟做夢一樣把一切都當作真的;其實時間一過,條件一變化,什么都沒有了,哪有真的嘛!有些不懂佛法的人,僅僅憑著他們的直覺感受,也常常慨嘆“人生如夢!”居士們!你們首先一定要明白人生宇宙都是夢。有不有呢?有!但不是真實的!有是幻相,一晃而過,抓不住,無所得,深深地懂得這個道理,就懂得佛法,就通達人生宇宙的實相。既然人生宇宙的實相就是一切如夢,要怎樣才能解決顛倒夢想的這個大問題呢?這就要懂得如何才是成佛的方法。因為只有成佛才能解決這個大問題,成佛就是改造人生宇宙,要把如夢幻泡影的宇宙改造成國土莊嚴的佛世界,佛的世界沒有成、住、壞、空的變化,是很光明的世界,很美滿的世界;另外要把我們這個有生、老、病、死的肉身,改造成如來的法身、報身――沒有生、老、病、死苦的身體。所以,第一個要懂得人生宇宙的實相,第二個要懂得成佛的最正確、最直切了當的有效方法。成佛的方法是什么?成佛的方法只有一個,那就是《六祖壇經》上說的“摩訶般若波羅蜜,最尊最上最第一,無住無往亦無來,三世諸佛從中出”。佛是從摩訶般若大智慧中來,《心經》上說:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空。”這個方法就是要有般若智慧。怎樣才能具有般若智慧?這就必須深入徹底的懂得人生宇宙的實相,懂得我空、法空,懂得一切如夢幻泡影,有而非真,不可分別,這就是成佛的主要方法。一句話,要成佛就要有智慧;智慧就是要深入徹底懂得人生宇宙如夢如幻、找不到實體的這個道理。那么,要怎樣才算深入徹底知道一切有為法如夢幻泡影呢?只有一個方法,那就是要入“不二法門”。這就是成佛的必由之路。入不二法門就是般若波羅蜜。入不二法門,從那里入呢?要以什么為基礎呢?首先要發大愿,要發成佛的大愿,要在實際生活中把坐位擺在度眾生中去。怎樣擺呢?要象《金剛經》上所說:“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心,所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無余涅槃而滅度之。”這樣做就是把坐位擺到度眾生中去了。要度眾生,這是第一件,入不二法門就是要在度眾生的實際生活中去入,也就是說,要在生活當中去入不二法門。《金剛經》接著又說:“如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者,何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩。”要在度眾生中入不二法門,這條重要得很!古來很多所謂的祖師都沒有把這一條抓住,就連《金剛經》后面的贊語也沒有抓住這一條;五祖、六祖是抓住了的。五祖說:“有情來下種,因地果還生,無情既無種,無性亦無生。”要有大慈大悲憫眾生的心。六祖說得好:“若識眾生,則是佛性;若不識眾生,萬劫覓佛難逢。”居士們!要發愿度眾生,自然而然就把坐位擺在眾生中去了,就能在日常生活中破迷開悟。不然,你在深山老林中枯坐,我法二執未破,入定也好,得神通也好,升天也好,還是一個迷人。要度眾生!把小我溶化在眾生中去,饒益眾生才能真正的破除我法二執,成就大我才能真正做到無我、無法,這樣才能破我法二執,破了二執,就與佛的境界差不多了。大慈大悲憫眾生,大喜大舍濟含識,胸襟與佛一樣,自然你的所作所為也與佛一樣。所以說入不二法門,要在度眾生的基礎上,在實際生活中去入。

                什么叫二?有分別就叫二。什么叫不二?無分別就叫不二。舉例言之:我手里拿這個叫拐杖,對拐杖來說,怎樣叫二,你認為它是個拐杖,這就有分別了;或者你認為它不是一個拐杖,還是有分別的,這個就叫二。要怎樣才叫不二呢?因為法性空故,我不認為它是個拐杖;又因為幻相有故,也不認為它不是個拐杖,這就叫不二。因為我們認為它是個拐杖,就把它當成一個實在的東西了,就與一切有為法如夢幻泡影的實相相反,所以認為它是個拐杖是錯的。反之,你認為它不是一個拐杖,又把它當成不是拐杖的一個實在的東西了,又與上面說的真實相相反,也是錯誤的。所以這兩種錯誤,皆由分別而起,都是顛倒夢想,都叫迷。怎么辦呢?我們要不認為它是個拐杖,也不認為它不是一個拐杖。它是什么呢?實法不可得故,它什么都不是,不是也不是。對它不起分別,恰恰就把它當成如夢幻泡影在看了,就符合了上面說的事實真相――如夢幻泡影的真理了,這就叫“悟”,這樣就遠離了顛倒夢想。可見,不二法門,就是見性成佛的一條直路。《金剛經》上說:“無法相,亦無非法相”。你認為它是個拐杖,就叫法相,要空掉;你認為它不是個拐杖,就叫非法相,也要空掉,這就叫入不二法門。《金剛經》又說:“如來所說法,皆不可取、不可說,非法、非非法”。非法的“法”字,即說它是個拐杖,錯的!應當除去;非非法的“非法”二字,即說它不是一個拐杖,錯的!亦當除去。懂得這個道理,你就在拐杖這一法上入了不二法門。拐杖上能入,難道在其它事物上不能入嗎?事有無量,其理是一嘛!所以對森羅萬象,都要以“非法、非非法”的不二法門去看待。這個道理,你們真的懂得了,就開悟了!再舉個例來說吧!譬如今天我講經,在這件事上,你也可以入不二法門。如果你認為今天有個唐某在講經,有許多居士在聽經,錯的!因為你把這件事當成實在的事去了;假如你認為沒有個唐某在講經,也沒有許多居士在聽經,錯的!因為你還是把它當成實在的事去了。兩者都是執著,都不是諸法的實相,這就是“迷”。要怎樣才不“迷”呢?不起有個實在的唐某在講經、有許多實在的居士在聽經的增益執,也不起沒有唐某在講經、沒有許多居士在聽經的損減執,如如不動,不起有無分別,才算你實證了諸法離言不二的真實性。這樣,你就不會被一切現象所迷住,不迷就是“悟”。懂得這個道理,有什么好處呢?懂得,你就能在一切事事物物中,處處入不二法門,處處都不迷,處處都能使你覺悟解脫。所以六祖說:“佛法在世間,不離世間覺。”又說:“不離見聞緣,超然登佛地”。你能夠處處都不迷,心中隨時都是清清凈凈的。心里清凈,就不起煩惱;沒有煩惱障,就不造有漏業,也就不感有漏果,當下就能解脫了,就成佛了。頓悟成佛的意義就是這樣的。《金剛經》上說:“諸菩薩摩訶薩,應如是生清凈心。”清凈心就是佛心。今天叫你們入不二法門,也就是入佛知見。今天講的是《金剛經》,是大乘佛法,是直接成佛的大法。《金剛經》上說:“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。”你們要想開悟,就應好好把《金剛經》上的話記住,并深入理解。把今天我講的話記住,開悟不難。只要下決心,求明師指點,快得很!學佛不求開悟,等到猴年馬月也見不到破執的實效,一切等于零。

                要離分別相,心里才會清凈;離了分別相,才能見性;離了分別相,才得無生法忍;離了分別相,就要登地。神境智通也有,真能空掉我法必有大自在力,所以常說真空妙有。要在生活中入不二法門,要在度眾生中去與諸法接觸,見一切有為法的空性,才能見性。眾生在生活中“迷”,在生活中執“二”;我們就要在生活中“悟”,在生活中悟入“不二”。俗話說:“那里跌倒,就從那里爬起來”。真能懂得這個道理,就算開悟!不懂這個道理,就不會有真知灼見。沒有真參實悟,講禪,這就不是真正的禪。不懂的人,以為打個盤腳坐起,就是在修禪;或者,參念佛是誰,狗子有無佛性。那怎么行呢!所以要大徹大悟,就要上面所講的種種道理,徹底懂得,躬行實踐才行。六祖說:“說通及心通,如日處虛空。”

                今天講的,來之不易,是釋迦如來一代圣教之精華;是一切諸佛菩薩之心印;是最偉大祖師之秘密方法。這是我多年研究學習的結晶,交給大家,沒有半點保留。為什么呢?是要真正度眾生,使你們得解脫。《維摩詰經》專門有個《不二法門品》,《金剛經》上雖沒有“不二法門”的名字,但說了“無法相,亦無非法相。”又說:“非法,非非法。”這些話顯示的就是不二法門。非法是指有,非非法是指空。有要空,空也要空,所謂“如筏喻者”。過河以后,筏子就不要了。也跟生病一樣,知道病已好了,就不要把吃藥當成目的了。“空”是破“有”的執著,“有”的執著破了以后,“空”也要丟。六祖說:“邪來煩惱至,正來煩惱除,邪正俱不用,清凈至無余”。破除煩惱,要用正念去觀空;知道了對治只是手段之后,邪也不要取,正也不要取,就隨順了無所得,心里就自然清清凈凈了。

                六祖說:“唯傳見性法,出世破邪宗”。今天我講的就是六祖所傳的見性成佛的、無上甚深微妙的大法。你們如能把它運用到度眾生的生活實踐中去,就一定要見性,一定能成佛。俗話說:“天下無難事,只怕有心人。”你們如果下定決心求開悟,就一定能實證現觀、大徹大悟。我今天駕大法船,只要你們肯上船,就能度到涅槃彼岸。

              唐仲容老師講于新都寶光寺
              一九九二年十月

                附:唐仲容生平簡介

                唐仲容(1920 - 2002),四川巴中市石城鄉人。當代盲人佛學家,師承近代佛學大師王恩洋先生,一向以學修一體化的方式精研佛典,造詣頗深,尤其對唯識法相之學更有獨到的見解。

                1920年生,幼受其學德俱優的父親唐在庠以及名揚中外的佛學大師王恩洋先生的教導,立志研究國學,化民育才,振興中華。

                年十六時,因病雙目失明,以耳代目,精究佛典,本著學佛當通五明的佛訓,聽學內外典籍,日讀夜思,隨聞隨思,隨思隨修,以佛教理論指導實踐修行,以實踐印證理論,反對玄虛空洞、封建迷信,主張學修并重,知行合一。

                1947年赴成都東方文教研究院,為本科生講古典文學及唯識哲學,并帶研究生。

                1950年返巴中居鄉行醫,1982年以來在《法音》雜志上發表多篇佛學論文,博得海內外名流高度評價。

                1989年全國政協副主席,中國佛教協會會長樸老真誠函請四川省委統戰部發揮其才德,在四川省佛學院任教。

                1990年以來,常以其季子為助手,對博大精深的佛學,進行研究。其若干篇佛學論文先后發表于《海潮音》、《文教叢刊》、《現代佛學》、《法音》、《人海燈》等刊物,在美國《視聽》雜志也有長篇佛學論文的刊載,若將解放前后所有作品搜集起來共有百余萬言,

                2000年,先生又以八十高齡,著書《心經唯識新悟精義》。人有“當代盲圣”之稱。

                2002年,逝世。

              上傳日期:2013.6.01

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