岡波巴大師全集·吉祥薈萃

《吉祥薈萃》第二輯

傾城佳麗

第三則 如是因，如是果

　　敬禮上師！

　　大寶上師曾經這樣教誨說：

　　大寶經部的“三藏”，以及大寶密續的“四部”{72}，外加上對于“顯經”、“密續”的各種具有要訣的解釋，其數量，雖然是難以計算的，但是，在所有這些教導之中，都詮釋開顯了互相依存、互相聯系的因果緣起的自然法則。

　　佛菩薩們教敕因果法則的用意，是在于試圖讓我們厘清取舍的差別，懂得進退的分際。基于這種原因，所以，我們必須了解因果的法爾實相。其中，又可分為：

　　一、輪回因果；

　　二、涅槃因果。

　　◆ 所言“輪回因果”，是說總體而言，猶如虛空無邊無際一般，處于輪回里的有情眾生的數目，也是無量無邊的，但總括起來，則都包含在“六道眾生”之中了。這所有的眾生，也都是由“因”——也就是煩惱五毒的周遍熾燃升騰，而造作了各種各樣的善惡之業；由此業因，其“果”，便是生為六道的眾生，也因而，他們也就不得不經受繽紛萬象的輪回苦樂了。如果要依照特定之“因”，而生特定之“果”的不同，來細細匹配數算的話，那么，由“嗔恚”這種煩惱的周遍熾燃升騰，而造作了的十不善業，其果報，便是生在地獄道；由“貪欲”，則是生在餓鬼道；由“愚癡”，則是生在畜生道；如果是由“忌妒”這種煩惱的周遍熾燃升騰，而造作了十不善業，便是生為“天人”或者是“阿修羅”；由“我慢”這種煩惱，則是生而為人。

　　◆ 所言“涅槃因果”，又可分為兩種情況：

　　1.寂靜涅槃因果；

　　2.無住涅槃因果。

　　能得寂靜涅槃的根因是：串習“人無我”，以及證悟“法無我”之一分——“所執境無自性”；

　　能得寂靜涅槃的助緣是：“十二頭陀”功德等。

　　總之，能得“寂靜涅槃”的助緣，是依靠佛陀三寶，來積累必要資糧的。

　　借此“因”、“緣”兩方面的會合，就可以證得“寂靜涅槃之果”了呀！

　　能得無住涅槃的根因是：證悟“二無我”的般若正智；

　　能得無住涅槃的助緣是：串習“四無量心”、“六度”、“四攝”等。

　　借此“因”、“緣”兩方面的會合，就可以證得“無住涅槃之果”了呀！

　　由此可見，（無論是世間法還是出世間法，）一切諸法的因果實相、萬事萬物的因果法則，是絕對真實不虛、毫厘不爽的啊！

　　我們現在既已知道了“輪回因果”是有過患、不圓滿的，所以自然應該舍棄；而又因為了解了“涅槃因果”，則是具功德、無缺憾的，所以自然應該勵力勤修。

　　近一步來說，在“寂靜涅槃因果”和“無住涅槃因果”兩者之中，經中說：

　　因為“寂靜涅槃因果”是層次較低的，所以，是應該舍棄的；而“無住涅槃因果”，才是我們真正應該踏實勤修的。

　　之所以有這樣的說法，是由于因果是絕對真實不虛的，因而，我們必須丟開較不如法的成分，而去設法實修更加合理的方面。

　　對于這樣的實修來說，首先又要了解“業”、“因”、“果”存在的“實相”，或者說要了解“業”、“因”、“果”存在的“真實情況”，為了使大家能夠較好地了解這一點，所以，以下將要開示這個猶如“種橘得橘”般的、真實不虛的因果教授。

　　假如說依靠出生橘子的因果關系，就一定會出生熄滅憂苦的涅槃的話，那么，我們就只能做生產橘子的耕作，而絕對不要做生產蕎麥的稼穡；同樣道理，因為已經認識了一切事物的因果法則，所以，我們不但要斷除使自己流入輪回的“因”與“果”，而且應該腳踏實地地踐履勤修，能讓自己證得涅槃的“因”與“果”。這種情況真實不虛，那就如同“種橘得橘”（種瓜得瓜，種豆得豆）的道理一樣啊！

　　這個“猶如‘種橘得橘’般真實不虛的因果教授”，共有四個方面的內容：

　　教授之一：借助于仔細地審察與剖析往昔的因果業報，而使自己對于“因果業報”，產生定解。

　　我們現在所經驗的苦樂感受，都是前世、前前世、乃至無量世以前，所作過的善、惡之業的果報。

　　有關這層道理，如經中有偈亦云：

　　以上是通過引證經論，來成立“因果不虛”這種觀點的；就算是借助于理智方面的邏輯思維，來進行分析推度，因果也一定是真實不虛、確鑿無疑的。

　　比如說，就算他人的農作物，大都表現為歲兇，而曾經積福之士的莊稼，年成卻往往會較好；就算他人的畜類長勢很差，而曾經積福之士的畜類，卻往往也會膘肥體壯。對于未曾積福者而言，縱然他人的作物，年成很好，而他自己的，卻也往往會表現得不盡如意，諸如此類的不愿看到、不吉利的倒霉情況，往往都會莫名其妙地降落在他的頭上。

　　其實，這倒也沒有什么難以理解的，因為這一切都端賴于自己的福德之力，所以，這些吉兇狀況的發生，也都是前世所作善惡業行的果報啊！

　　由此可見，（因為前世的某些定業，）我們既無法斷除今生的（由定業產生的某些）痛苦，也無法成辦今生的（定業中沒有的某些）安樂，因為二者之因，早已種下了呀！

　　打個比方說，這就如同我們先已播下了“種子”這種成熟果實的根因，一旦充分具備了這類種子生長的某些條件，我們便無法阻止它結出豐碩的果實來呀！

　　借助于這些事例的分析，我們在心中應該確信，因果是絕對真實、絕對不虛的啊！

　　教授之二：通過如此思維，心中應該深信：因果是絕對真實、絕對不虛的；借由對于“過去因果”所產生的確定了解，就應該對于“現在因果”，知道進退取舍，而如法地修持實踐。

　　大體而言，一切因果之法，總起來說，都有兩種時間分位：

　　一、感果之時；

　　二、造因之時。

　　◆ 第一，“感果之時”：就是我們現今正在經驗的苦樂感受——因為這是源于過去所作業因之力，所以，現今的苦樂果報，也是無法中止的。

　　◆ 第二，“造因之時”：因為現在所作的善惡之業，又將造成來世的苦樂之因，又因為沒有誰不希望來世離苦而得樂，所以，從現在起，我們就應該實踐善行，摒棄不善的惡業。

　　假如已能如此斷除了不善惡業，那么，在未來世中，是不可能感受痛苦之果的——這是因為，“無因之果”，在整個宇宙萬物之中，是絕不可能出現的事情呀！

　　由此觀之，對于極其細微的不善惡業，也應該戒怵謹慎、千萬不可貿然輕忽，應該記住：勿以惡小而為之，勿以善小而不為啊！

　　對此，有人說“善有善報、惡有惡報”，那也未必，因為在現實生活中經常看到，現在一味與人為善之人，還是有的生活得極其痛苦；而一味與人為惡之人，還是有的生活得幸幸福福呀！

　　其實，這也沒有什么解釋不通的。因為今世所經受的各種苦樂，都是前世所作的業因之果；而今世所作善惡的果報，則會成熟于來世啊！

　　依靠現在所作的善業，那么，過去生中所作過的那些不善惡業，難道不可以得以凈化嗎？

　　對于這樣的想法，我們應該知道，其中又有兩種情況：

　　一、種子位；

　　二、果報位。

　　◆ 第一，“種子位”是說，位于阿賴耶識中的、前世所作過的不善惡行的種子，依靠當今所作的善業現行之力，可以使之廢止，這是因為，（經中說）在這種情況下，惡業的種子，是不可能生出果報來的；

　　◆ 第二，“果報位”是說，我們現今正在感受的、已經成熟的苦樂果報，是無法斷除的，因為我們正在經受啊！

　　總的來說，斷除應該斷除的負面的“所斷品”，這種情形，都會損害惡性的習氣種子；而在身心相續之中，依止正面的對治品，這種情形，都會長養善性的習氣種子。

　　教授之三：在如此斷惡行善之時，也應以正見，將所有因果的真實義趣，決斷為“不二”。

　　這是說，就總體而言，一切輪回、涅槃之法，在沒有息滅世俗的迷謬現象之前，都是以互相依賴、普遍聯系的因果緣起的方式存在著。

　　正如上文所述，這種因果關系，又可分為兩種情況：

　　一、有為輪回因果；

　　二、無為涅槃因果。

　　◆ 第一，所謂的“有為輪回因果”，正如上文所說，是指依著每個人所作善惡業因的不同，而感受不同的苦樂果報。因而，那些希望離苦得樂的人們，就必須斷惡修善。

　　◆ 第二，所謂的“無為涅槃因果”，是指借助于串習遠離一切邊見戲論{74}的諸法甚深空性之因，而證得三身一味的“大樂身”的果位。因而，那些希望證得正等圓滿佛果的修行人，就必須串習諸法甚深空性這種“因”啊！

　　在串習諸法甚深空性的時候，又該如何修持“輪回因果”呢？

　　對于這種疑問，答案是這樣的：

　　◆ 在尚未證悟法爾實相的真義、尚未凈化迷謬的顯境之前，“如是因”，一定是得“如是果”的，在這期間，“因果”絕對是真實不虛、毫厘不爽的，因而，我們必須斷惡而修善；

　　◆ 在已然證悟了法爾實相的真義、凈化了一切迷謬的顯境之后，因果（之結）就會在諸法本性中自然地開解了，這個時候，糾糾纏纏的因因果果，也就因此而自自然然地得以凈化了啊！如果是這樣的話，在這種證悟了法性的狀況下，（因為“因果”之結，已經自然地解開、自然地凈化了，在此超越二元對立的狀態下，所以，自然）就沒有什么“惡”可斷了；（因為“善”、“惡”是相對存在的，所以，）若無“惡”可斷，自然也就無“善”可修了，從而，也就遠離了“取”、“舍”（等二元對立之法）。在“因”位上，若能如此地遠離了“取得”和“舍棄”的概念，那么，在“果”位上，也就自然會遠離“希冀”和“憂慮”的想法了，這是因為，在這種狀態之中，“冀憂之心”，是不可能產生的啊！

　　何以如此呢？

　　這是由于，從“因位”這個角度來說，我們所造做的一切善惡，是自己的心在造做；所有苦樂之果的感受，也只是自己（的心）在感受，而絕對不可能存在于除心以外的其他什么地方。

　　然而，如果我們進一步地反觀自心，就會發現，此“心”既不成其為實體，也不成其為形貌，猶如虛空一般。

　　在如此證悟的情形下，就“因”而言，“善”、“不善”不二；而就總體來說，“因”與“果”不二。

　　在不二的狀態之中，心識除了應該直截了當地安然放下之外，便再也沒有其他的狀況了。

　　教授之四：透過如此地觀察、分析，就能夠把存在的一切，都決斷為自心；再經過分析此心，就會發現：心既不成其為實體，也不成為形貌，從而，應把自心決斷為猶如虛空一般的清凈法身；經由如此地決斷之后，應該再將決斷之義，轉送到“離心意識”之界。

　　這是說，因為把“善”、“惡”兩種因，都已經確斷為“心”了，所以，在這種情形下，就既遠離了“增長善行”的念頭，也遠離了“斷除惡業”的想法；在果位上，也會將顯現出的“苦樂”二者，在心中明確地了知為“一味”了。

　　也因為理解了此“心”，既不成其為實體，也不成其為形貌，猶如虛空一般，所以，也就既遠離了“斷除痛苦”的念頭，也遠離了“成辦安樂”的想法。

　　一言以蔽之，就是在“因”這個方面，既無“取舍之念”，在“果”這個方面，也無“冀憂之想”。

　　在如此地遠離了所有的思慮之后，現在，就應該“不離‘離心意識的真實義趣’”，而來腳踏實地地體會實修了啊！

　　──怙主月光童子教敕之《吉祥薈萃第二輯·傾城佳麗》第三則竟