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              自序品第一

               

                時。大師至寶林。韶州韋刺史與官僚。入山請師出。于城中大梵寺講堂。為眾開緣說法。師升座次。刺史官僚三十余人。儒宗學士三十余人。僧尼道俗一千余人。同時作禮。愿聞法要。

                大師告眾曰。善知識。菩提自性。本來清凈。但用此心。直了成佛。善知識。且聽惠能行由得法事意。

                惠能嚴父。本貫范陽。左降流于嶺南。作新州百姓。出身不幸。父又早亡。老母孤遺。住居南路。艱辛貧乏。于市賣柴。時有一客買柴。使令送至客店。客收去。惠能得錢。卻出門外。見一客誦經。惠能一聞經語。心即開悟。遂問。客誦何經。客曰。《金剛經》。復問從何所來。持此經典。客云。我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有余。我到寺中禮拜。聽受此經。大師常勸僧俗。但持《金剛經》。即自見性。直了成佛。惠能聞說。宿昔有緣。乃蒙一客。取銀十兩。與惠能。令充老母衣糧。教便往黃梅參禮五祖。

                惠能安置母畢。即便辭違。不經三十余日。便至黃梅。禮拜五祖。

                祖問曰。汝何方人。欲求何物。

                惠能對曰。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛。不求余物。

                祖言。汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。

                惠能曰。人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。

                五祖更欲與語。且見徒眾總在左右。乃令隨眾作務。

                惠能曰。惠能啟和尚。弟子自心。常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。

                祖云。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。

                惠能退至后院。有一行者。差惠能破柴踏碓。八月余日。祖一日忽見惠能曰。吾思汝之見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。

                祖一日喚諸門人。總來吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。來呈吾看。若悟大意。付汝衣法。為第六代祖。火急速去。不得遲滯。思量即不中用。見性之人。言下須見。若如此者。輪刀上陣。亦得見之。

                眾得處分。退而遞相謂曰。我等眾人。不須澄心用意作偈。將呈和尚。有何所益。神秀上座。現為教授師。必是他得。我輩謾作偈頌。枉用心力。諸人聞語。總皆息心。咸言。我等已后。依止秀師。何煩作偈。

                神秀思惟。諸人不呈偈者。為我與他為教授師。我須作偈。將呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈意。求法即善。覓祖即惡。卻同凡心。奪其圣位奚別。若不呈偈。終不得法。大難大難。

                五祖堂前。有步廊三間。擬請供奉盧珍。畫《楞伽經》變相。及五祖血脈圖。流傳供養。

                神秀作偈成已。數度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。擬呈不得。前后經四日。一十三度。呈偈不得。

                秀乃思惟。不如向廊下書著。從他和尚看見。忽若道好。即出禮拜。云是秀作。若道不堪。枉向山中數年。受人禮拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自執燈。書偈于南廊壁間。呈心所見。

                偈曰。

              身是菩提樹。心如明鏡臺。
              時時勤拂拭。勿使惹塵埃。

                秀書偈了。便卻歸房。人總不知。秀復思惟。五祖明日見偈歡喜。即我與法有緣。若言不堪。自是我迷。宿業障重。不合得法。圣意難測。房中思想。坐臥不安。直至五更。

                祖已知神秀入門未得。不見自性。天明。祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈。報言供奉。卻不用畫。勞爾遠來。經云。凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見性。門人誦偈。皆歡善哉。

                祖三更喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。

                秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。

                祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。于一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟。更作一偈。將來吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。

                神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。

                復兩日。有一童子于碓坊過。唱誦其偈。惠能一聞。便知此偈未見本性。雖未蒙教授。早識大意。遂問童子曰。誦者何偈。

                童子曰。爾這獦獠不知。大師言。世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法。為第六祖。神秀上座。于南廊壁上。書無相偈。大師令人皆誦。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。

                惠能曰。上人。我此踏碓八個余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。

                童子引至偈前禮拜。惠能曰。惠能不識字。請上人為讀。

                時有江州別駕。姓張。名日用。便高聲讀。惠能聞已。遂言。亦有一偈。望別駕為書。

                別駕言。汝亦作偈。其事希有。

                惠能向別駕言。欲學無上菩提。不可輕于初學。下下人有上上智。上上人有沒意智。

                別駕言。汝但誦偈。吾為汝書。汝若得法。先須度吾。勿忘此言。

                惠能偈曰。

              菩提本無樹。明鏡亦非臺。
              本來無一物。何處惹塵埃。

                書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩。

                祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈。曰。亦未見性。眾以為然。

                次日。祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人。當如是乎。乃問曰。米熟也未。

                惠能曰。米熟久矣。猶欠篩在。

                祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室。

                祖以袈裟遮圍。不令人見。為說《金剛經》。至應無所住而生其心。惠能言下大悟。一切萬法。不離自性。遂啟祖言。何期自性。本自清凈。何期自性。本不生滅。何期自性。本自具足。何期自性。本無動搖。何期自性。能生萬法。

                祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫。天人師。佛。

                三更受法。人盡不知。便傳頓教及衣缽。云。汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。聽吾偈曰。

              有情來下種。因地果還生。
              無情亦無種。無性亦無生。

                祖復曰。昔達摩大師。初來此土。人未之信。故傳此衣。以為信體。代代相承。法則以心傳心。皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體。師師密付本心。衣為爭端。止汝勿傳。若傳此衣。命如懸絲。汝須速去。恐人害汝。

                惠能啟曰。向甚處去。

                祖云。逢懷則止。遇會則藏。

                三更領得衣缽。五祖送至九江驛。祖惠上船。惠能隨即把櫓。祖云。合是吾渡汝。惠能曰。迷時師度。悟了自度。度名雖一。用處不同。惠能生在邊方。語音不正。蒙師傳法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是如是。以后佛法。由汝大行矣。汝今好去。努力向南。不宜速說。佛法難起。

                惠能辭違祖已。發足南行。兩月中間。至大庾嶺(五祖歸。數日不上堂。眾疑。詣問曰。和尚少病少惱否。曰。病即無。衣法已南矣。問。誰人傳授。曰。能者得之。眾乃知焉。)逐后數百人來。欲奪衣缽。

                一僧俗姓陳。名惠明。先是四品將軍。性行粗糙。極意參尋。為眾人先。趁及惠能。惠能擲下衣缽于石上。曰。此衣表信。可力爭耶。能隱草莽中。惠明至。提掇不動。乃喚云。行者。行者。我為法來。不為衣來。

                惠能遂出。坐盤石上。惠明作禮云。望行者為我說法。惠能云。汝既為法而來。可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說。明良久。惠能曰。不思善。不思惡。正與么時。那個是明上座本來面目。惠明言下大悟。復問云。上來密語密意外。還更有密意否。

                惠能云。與汝說者。即非密也。汝若返照。密在汝邊。明曰。惠明雖在黃梅。實未省自己面目。今蒙指示。如人飲水。冷暖自知。今行者即惠明師也。惠能曰。汝若如是。吾與汝同師黃梅。善自護持。明又問。惠明今后向甚處去。惠能曰。逢袁則止。遇明則居。明禮辭。(明回至嶺下。謂趁眾曰。向陟崔嵬。竟無蹤跡。當別道尋之。趁眾咸以為然。惠明后改道明。避師上字。)

                惠能后至曹溪。又被惡人尋逐。乃于四會。避難獵人隊中。凡經一十五載。時與獵人隨宜說法。獵人常令守網。每見生命。盡放之。每至飯時。以菜寄煮肉鍋。或問。則對曰。但吃肉邊菜。

                一日思惟。時當弘法。不可終遁。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。因二僧論風幡義。一曰風動。一曰幡動。議論不已。惠能進曰。不是風動。不是幡動。仁者心動。一眾駭然。

                印宗延至上席。征詰奧義。見惠能言簡理當。不由文字。宗云。行者定非常人。久聞黃梅衣法南來。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗于是作禮。告請傳來衣缽。出示大眾。

                宗復問曰。黃梅付囑。如何指授。惠能曰。指授即無。惟論見性。不論禪定解脫。宗曰。何不論禪定解脫。惠曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又問。如何是佛法不二之法。惠能曰。法師講涅槃經。明佛性。是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一闡提等。當斷善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是佛性。

                印宗聞說。歡喜合掌。言。某甲講經。猶如瓦礫。仁者論義。猶如真金。于是為惠能剃發。愿事為師。惠能遂于菩提樹下。開東山法門。

                惠能于東山得法。辛苦受盡。命似懸絲。今日得與使君官僚。僧尼道俗。同此一會。莫非累劫之緣。亦是過去生中。供養諸佛。同種善根。方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳。不是惠能自智。愿聞先圣教者。各令凈心聞了。各自除疑。如先代圣人無別。一眾聞法。歡喜作禮而退。

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