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              《最上乘論》

              【唐】五祖弘忍禪師 述

              注:此經出自《大藏經》第48卷

               

                夫修道之本體,須識當身,心本來清凈,不生不滅,無有分別。自性圓滿清凈之心,此是本師,乃勝念十方諸佛。

                問曰:何知自心本來清凈?

                答曰:十地經云:眾生身中有金剛佛性。猶如日輪,體明圓滿,廣大無邊。只為五陰黑云之所覆。如瓶內燈光不能照輝。譬如世間云霧,八方俱起,天下陰暗,日豈爛也。何故無光,光元不壞,只為云霧所覆。一切眾生清凈之心,亦復如是。只為攀緣妄念煩惱諸見黑云所覆。但能凝然守心,妄念不生,涅槃法自然顯現。故知自心本來清凈。

               

                問曰:何知自心本來不生不滅。

                答曰:維摩經云:如無有生,如無有滅。如者真如佛性,自性清凈。清凈者,心之原也。真如本有,不從緣生。又云,一切眾生皆如也,眾賢圣亦如也。一切眾生者。即我等是也。眾賢圣者,即諸佛是也。名相雖別,身中真如法性并同。不生不滅,故言皆如也。故知自心本來不生不滅。

               

                問曰:何名自心為本師。

                答曰:此真心者。自然而有,不從外來,不屬于修。于三世中,所有至親,莫過自守于心。若識心者,守之則到彼岸。迷心者,棄之則墮三涂。故知三世諸佛,以自心為本師。故論云。了然守心,則妄念不起,則是無生。故知心是本師。

               

                問曰:何名自心勝念彼佛。

                答曰:常念彼佛,不免生死。守我本心,則到彼岸。金剛經云:若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。故云守本真心,勝念他佛。又云,勝者只是約行勸人之語,其實究竟果體平等無二。

               

                問曰:眾生與佛,真體既同,何故諸佛不生不滅,受無量快樂,自在無礙。我等眾生,墮生死中,受種種苦耶。

                答曰:十方諸佛,悟達法性。皆自然照燎于心源,妄想不生,正念不失,我所心滅,故得不受生死。不生死故,即畢竟寂滅。故知萬樂自歸。一切眾生,迷于真性,不識心本,種種妄緣,不修正念,故即憎愛心起。以憎愛故,則心器破漏。心器破漏故,即有生死。有生死故,則諸苦自現。心王經云:真如佛性,沒在知見六識海中。沉淪生死,不得解脫。努力會是,守本真心,妄念不生。我所心滅,自然與佛平等無二。

               

                問曰:真如法性,同一無二。迷應俱迷,悟應俱悟。何故佛覺性,眾生昏迷,因何故然。

                答曰:自此已上,入不思識分。非凡所及,識心故悟,失性故迷。緣合即合,說不可定。但信真諦,守自本心。故維摩經云:無自性,無他性。法本無生,今即無滅。此悟即離二邊,入無分別智。若解此義,但于行知法要,守心第一。此守心者,乃是涅槃之根本,入道之要門。十二部經之宗,三世諸佛之祖。

               

                問曰:何知守本真心,是涅槃之根本。

                答曰:涅槃者,體是寂滅無為安樂。我心既是真心,妄想則斷。妄想斷故,則具正念。正念具故,寂照智生。寂照智生故,窮達法性。窮達法性故,則得涅槃。故知守本真心,是涅槃之根本。

               

                問曰:何知守本真心,是入道之要門。

                答曰:乃至舉一手爪,畫佛形像,或造恒沙功德者,只是佛為教導無智慧眾生,作當來勝報之業,及見佛之因。若愿自早成佛者,會是守本真心。三世諸佛無量無邊。若有一人不守真心得成佛者,無有是處。故經云:制心一處,無事不辦。故知守本真心,是入道之要門也。

               

                問曰:何知守本真心,是十二部經之宗。

                答曰:如來于一切經中。說一切罪福,一切因緣果報,或引一切山河大地草木等種種雜物,起無量無邊譬喻,或現無量神通種種變化者,只是佛為教導無智慧眾生。有種種欲心,心行萬差。是故如來隨其心門,引入一乘。我既體知眾生佛性,本來清凈,如云底日。但了然守本真心。妄念云盡,慧日即現。何須更多學知見,所生死苦,一切義理及三世之事。譬如磨鏡,塵盡明自然現。則今于無明心中學得者,終是不堪。若能了然不失正念,無為心中學得者,此是真學。雖言真學,竟無所學。何以故。我及涅槃,二皆空故,更無二無一,故無所學。法性雖空,要須了然守本真心。妄念不生,我所心滅。故涅槃經云:知佛不說法者,是名具足多聞。故知守本真心。是十二部經之宗也。

               

                問曰:何知守本真心,是三世諸佛之祖。

                答曰:三世諸佛,皆從心性中生。先守真心,妄念不生。我所心滅,后得成佛。故知守本真心,是三世諸佛之祖也。上來四種問答,若欲廣說何窮。吾今望得汝自識本心是佛,是故殷勤勸汝。千經萬論,莫過守本真心,是要也。吾今努力,按法華經示汝,大車寶藏明珠妙藥等物,汝自不取不服,窮苦奈何。會是妄念不生,我所心滅,一切功德,自然圓滿。不假外求,歸生死苦。于一切處,正念察心。莫愛現在樂,種未來苦。自誑誑他,不脫生死。努力努力,今雖無常,共作當來成佛之因。莫使三世虛度,狂喪功夫。經云:常處地獄,如游園觀。在余惡道,如己舍宅。我等眾生,今現如此。不覺不知,驚怖煞人,了無出心。奇哉苦哉。若有初心學坐禪者,依觀無量壽經,端坐正念,閉目合口,心前平視,隨意近遠。作一日想,守真心念念莫住即善,調氣息莫使乍麤乍細,則令人成病苦。夜坐禪時,或見一切善惡境界,或入青黃赤白等諸三昧,或見身出大光明,或見如來身相,或見種種變化,但知攝心莫著,并皆是空,妄想而見也。經云:十方國土,皆如虛空。三界虛幻,唯是一心作。若不得定,不見一切境界者,亦不須怪。但于行住坐臥中,常了然守本真心。會是妄念不生,我所心滅,一切萬法,不出自心。所以諸佛廣說,如許多言教譬喻者,只為眾生行行不同。遂使教門差別。其實八萬四千法門,三乘八道,法體七十二賢行宗,莫過自心是本也。若能自識本心。念念磨煉,莫住者,即自見佛性也。于念念中,常供養十方恒沙諸佛。十二部經念念常轉。若了此心源者,一切心義自現。一切愿具足,一切行滿,一切皆辦,不受后有。會是妄念不生,我所心滅。舍此身已,定得無生,不可思議。努力莫造作。如此真實不妄語,難可得聞。聞而能行者,恒沙眾中,莫過有一行而能到者。億萬劫中,希有一人。好好自安自靜,善調諸根,就視心源,恒令照燎清凈,勿令無記心生。

               

                問曰:何名無記心。

                答曰:諸攝心人,為緣外境,麤心小息,內煉真心。心未清凈時,于行住坐臥中,恒懲意看心,猶未能了了清凈,獨照心源,是名無記心也,亦是漏心,猶不免生死大病。況復總不守真心者,是人沉沒生死苦海,何日得出。可憐。努力努力。經云:眾生若情誠不內發者,于三世縱值恒沙諸佛,無所能為。經云:眾生識心自度。佛不能度眾生。若佛能度眾生者,過去諸佛恒沙無量,何故我等不成佛也。只是情誠不自內發,是故沉沒苦海。努力努力。勤求本心,勿令妄漏。過去不知,已過亦不及,今身現在,有遇得聞妙法,分明相勸,決解此語,了知守心,是第一道。不肯發至誠心,求愿成佛,受無量自在快樂。乃始轟轟,隨俗貪求名利。當來墮大地獄中。受種種苦惱。將何所及。奈何奈何。努力努力。但能著破衣,餐粗食,了然守本真心。佯癡不解語,最省氣力,而能有功,是大精進人也。世間迷人,不解此理。于無明心中,多涉艱辛,廣修相善,望得解脫,乃歸生死。若了然不失正念,而度眾生者,是有力菩薩。分明語汝等,守心第一。若不勤守者,甚癡人也。不肯現在一生忍苦,欲得當來萬劫受殃。聽汝更不知何囑。八風吹不動者,真是珍寶山也。若知果體者,但對于萬境起恒沙作用,巧辯若流,應病與藥,而能妄念不生,我所心滅者,真是出世丈夫。如來在日,嘆何可盡。吾說此言者,至心勸汝,不生妄念,我所心滅,則是出世之士。

               

                問曰:云何是我所心滅。

                答曰:為有小許勝他之心,自念我能如此者,是我所心,涅槃中病故。涅槃經曰,譬如虛空,能容萬物,而此虛空不自念言,我能含容如是。此喻我所心滅,趣金剛三昧。

               

                問曰:諸行人求真常寂者,只樂世間無常善,不樂第一義諦真常妙善,其理未見。只欲發心緣義,遂思覺心起,則是漏心。只欲亡心,則是無明昏住。又不當理。只欲不止,心不緣義,即惡取空。雖受人身,行畜生行。爾時無有定慧方便。而不能解了,明見佛性。只是行人沉沒之處。若為超得到無余涅槃。愿示真心。

                答曰:會是信心具足,志愿成就,緩緩靜心,更重教汝,好自閑靜身心。一切無所攀緣。端坐正念,善調氣息。懲其心不在內,不在外,不在中間。好好如如,穩看看熟,則了見此心識流動。猶如水流,陽焰曄曄不住。既見此識時,唯是不內不外。緩緩如如,穩看看熟,則返覆銷融,虛凝湛住。其此流動之識,颯然自滅。滅此識者,乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已,其心即虛,凝寂淡泊,皎潔泰然。吾更不能說其形狀。汝若欲得者。取涅槃經第三卷中金剛身品,及維摩經第三卷,見阿閦佛品。緩緩尋思,細心搜撿熟看。若此經熟,實得能于行住坐臥,及對五欲八風,不失此心者,是人梵行已立,所作已辦。究竟不受生死之身。五欲者,色聲香味觸。八風者,利衰毀譽稱譏苦樂。此是行人磨煉佛性處。甚莫怪今身不得自在。經曰。世間無佛住處,菩薩不得現用。要脫此報身。眾生過去根有利鈍,不可判。上者一念間,下者無量劫。若有力時,隨眾生性起菩薩善根。自利利他,莊嚴佛土。要須了四依,乃窮實相。若依文執,則失真宗。諸比丘等,汝學他出家修道。此是出家,出生死枷。是名出家。正念具足,修道得成。乃至解身支節。臨命終時,不失正念。即得成佛。弟子上來集此論者。直以信心,依文取義,作如是說。實非了了。證知若乖圣理者,愿懺悔除滅。若當圣道者,回施眾生。愿皆識本心,一時成佛。聞者努力,當來成佛。愿在前度我門徒。

               

                問曰:此論從首至末。皆顯自心是道。未知果行二門,是何門攝。

                答曰:此論顯一乘為宗。然其至意,導迷趣解,自免生死,乃能度人。直言自利,不說利他。約行門攝。若有人依文行者,即在前成佛。若我誑汝,當來墮十八地獄。指天地為誓。若不信我,世世被虎狼所食。

              《最上乘論》終

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