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              《圓覺經》

              【唐】佛陀多羅 譯

              卷二

               

                爾時世尊告金剛藏菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問于如來甚深秘密究竟方便,是諸菩薩最上教誨,了義大乘,能使十方修學菩薩,及諸末世一切眾生,得決定信,永斷疑悔,汝今諦聽,當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

                善男子,一切世界,始終生滅,前后有無,聚散起止,念念相續,循環往復,種種取舍,皆是輪回,未出輪回,而辯圓覺,彼圓覺性即同流轉,若免輪回,無有是處,譬如動目,能搖湛水,又如定眼,由回轉火,云駛月運,舟行岸移,亦復如是。

                善男子,諸旋未息,彼物先住,尚不可得,何況輪轉生死垢心,曾未清凈,觀佛圓覺而不旋復,是故汝等,便生三惑。

                善男子,譬如幻翳,妄見空華,幻翳若除,不可說言此翳已滅,何時更起一切諸翳。何以故,翳華二法,非相待故,亦如空華滅于空時,不可說言虛空何時更起空華。何以故,空本無華,非起滅故,生死涅槃,同于起滅,妙覺圓照,離于華翳。

                善男子,當知虛空非是暫有,亦非暫無,況復如來圓覺隨順,而為虛空平等本性。

                善男子,如銷金礦,金非銷有,既已成金,不重為礦,經無窮時,金性不壞,不應說言本非成就,如來圓覺,亦復如是。

                善男子,一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃,亦無成佛及不成佛,無妄輪回及非輪回。

                善男子,但諸聲聞所圓境界,身心語言皆悉斷滅,終不能至彼之親證,所現涅槃,何況能以有思惟心,測度如來圓覺境界,如取螢火燒須彌山終不能著,以輪回心生輪回見,入于如來大寂滅海,終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生,先斷無始輪回根本。

                善男子,有作思惟從有心起,皆是六塵妄想緣氣,非實心體,已如空華,用此思惟辯于佛境,猶如空華復結空果,輾轉妄相,無有是處。

                善男子,虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便,如是分別,非為正問。

                爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

              金剛藏當知,如來寂滅性。
              未曾有始終,若以輪回心。
              思惟即旋復,但至輪回際。
              不能入佛海,譬如銷金礦。
              金非銷故有,雖復本來金。
              終以銷成就,一成真金體。
              不復重為礦,生死與涅槃。
              凡夫及諸佛,同為空華相。
              思惟猶幻化,何況詰虛妄。
              若能了此心,然后求圓覺。

                于是彌勒菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,廣為菩薩開秘密藏,令諸大眾深悟輪回,分別邪正,能施末世一切眾生,無畏道眼于大涅槃,生決定信,無復重隨輪轉境界,起循環見。

                世尊,若諸菩薩及末世眾生,欲游如來大寂滅海,云何當斷輪回根本,于諸輪回有幾種性,修佛菩提,幾等差別,回入塵勞,當設幾種教化方便,度諸眾生,惟愿不舍救世大悲,令諸修行一切菩薩,及末世眾生,慧目肅清照耀心鏡,圓悟如來無上知見。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

                爾時,世尊告彌勒菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,請問如來深奧秘密微妙之義,令諸菩薩潔清慧目,及令一切末世眾生,永斷輪回,心悟實相,具無生忍,汝今諦聽,當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

                善男子,一切眾生從無始際,由有種種恩愛貪欲,故有輪回,若諸世界一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命,當知輪回,愛為根本,由有諸欲助發愛性,是故能令生死相續,欲因愛生,命因欲有,眾生愛命,還依欲本,愛欲為因,愛命為果,由于欲境,起諸違順,境背愛心而生憎嫉,造種種業,是故復生地獄餓鬼。知欲可厭,愛厭業道,舍惡樂善,復現天人,又知諸愛可厭惡故,棄愛樂舍,還滋愛本,便現有為增上善果,皆輪回故,不成圣道。是故眾生欲脫生死,免諸輪回,先斷貪欲,及除愛渴。

                善男子,菩薩變化示現世間,非愛為本,但以慈悲令彼舍愛,假諸貪欲而入生死,若諸末世一切眾生,能舍諸欲及除憎愛,永斷輪回,勤求如來圓覺境界,于清凈心便得開悟。

                善男子,一切眾生由本貪欲,發揮無明,顯出五性差別不等,依二種障而現深淺。云何二障,一者理障,礙正知見,二者事障,續諸生死;云何五性,

                善男子,若此二障未得斷滅,名未成佛,若諸眾生永舍貪欲,先除事障未斷理障,但能悟入聲聞緣覺,未能顯住菩薩境界。

                善男子,若諸末世一切眾生,欲泛如來大圓覺海,先當發愿勤斷二障,二障已伏,即能悟入菩薩境界,若事理障已永斷滅,即入如來微妙圓覺,滿足菩提及大涅槃。

                善男子,一切眾生皆證圓覺,逢善知識,依彼所作因地法行,爾時修習,便有頓漸,若遇如來無上菩提正修行路,根無大小,皆成佛果,若諸眾生雖求善友,遇邪見者未得正悟,是則名為外道種性,邪師過謬,非眾生咎,是名眾生五性差別。

                善男子,菩薩唯以大悲方便,入諸世間,開發未悟,乃至示現種種形相,逆順境界,與其同事,化令成佛,皆依無始清凈愿力,若諸末世一切眾生,于大圓覺起增上心,當發菩薩清凈大愿,應作是言,

                愿我今者住佛圓覺,求善知識,莫值外道,及與二乘,依愿修行,漸斷諸障,障盡愿滿,便登解脫清凈法殿,證大圓覺妙莊嚴城。

                爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

              彌勒汝當知,一切諸眾生。
              不得大解脫,皆由貪欲故。
              墮落于生死,若能斷憎愛。
              及與貪嗔癡,不因差別性。
              皆得成佛道,二障永銷滅。
              求師得正悟,隨順菩薩愿。
              依止大涅槃,十方諸菩薩。
              皆以大悲愿,示現入生死。
              現在修行者,及末世眾生,
              勤斷諸愛見,便歸大圓覺。

                于是清凈慧菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,為我等輩,廣說如是不思議事,本所不見,本所不聞,我等今者蒙佛善誘,身心泰然,得大饒益,愿為諸來一切法眾,重宣法王圓滿覺性,一切眾生及諸菩薩如來世尊,所證所得,云何差別,令末世眾生聞此圣教,隨順開悟,漸次能入。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

                爾時,世尊告清凈慧菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為末世眾生,請問如來漸次差別,汝今諦聽,當為汝說。時清凈慧菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

                善男子,圓覺自性,非性性有,循諸性起,無取無證,于實相中,實無菩薩及諸眾生。何以故,菩薩眾生皆是幻化,幻化滅故,無取證者,譬如眼根,不自見眼,性自平等,無平等者,眾生迷倒,未能除滅一切幻化,于滅未滅,妄功用中,便顯差別,若得如來寂滅隨順,實無寂滅及寂滅者。

                善男子,一切眾生從無始來,由妄想我,及愛我者,曾不自知念念生滅,故起憎愛耽著五欲,若遇善友,教令開悟凈圓覺性,發明起滅,即知此生,性自勞慮,若復有人勞慮永斷,得法界凈,即彼凈解為自障礙,故于圓覺而不自在,此名凡夫隨順覺性。

                善男子,一切菩薩見解為礙,雖斷解礙,猶住見覺,覺礙為礙而不自在,此名菩薩未入地者隨順覺性。

                善男子,有照有覺,俱名障礙,是故菩薩常覺不住,照與照者,同時寂滅。譬如有人自斷其首,首已斷故,無能斷者則以礙心自滅諸礙,礙已斷滅,無滅礙者。修多羅教,如標月指,若復見月,了知所標畢竟非月,一切如來種種言說開示菩薩,亦復如是,此名菩薩已入地者隨順覺性。

                善男子,一切障礙,即究竟覺,得念失念,無非解脫,成法破法,皆名涅槃,智慧愚癡,通為般若,菩薩外道所成就法,同是菩提,無明真如無異境界,諸戒定慧及淫怒癡,俱是梵行。眾生國土,同一法性,地獄天宮,皆為凈土,有性無性,齊成佛道,一切煩惱,畢竟解脫,法界海慧,照了諸相,猶如虛空,此名如來隨順覺性。

                善男子,但諸菩薩及末世眾生,居一切時不起妄念,于諸妄心亦不息滅,住妄想境不加了知,于無了知,不辯真實,彼諸眾生聞是法門,信解受持不生驚畏,是則名為隨順覺性。

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