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              論講經說法者的資格

              作者:東方陽熹

               

                此需要從三個方面來解釋:一是,一個人具有什么樣的水平才有資格說法?二是,世俗中人是否有資格弘法傳道?三是,是不是所有學佛者都具有講經說法的義務和責任?

                一、一個人具有什么樣的水平才有資格說法?

                菩提達摩大師在《血脈論》中說:“若不見性,即非禪也。假使說得千經萬論,若不見本性,只是凡夫,非是佛法。”又云:“若不見性,說得十二部經教,盡是魔說。魔家眷屬,不是佛家弟子。”

                由此可知,唯有見性者才具有講經說法的資格。

                見性者,是善知識,此等人才能夠為迷者指引性真。未見性者,自己對心、道、佛尚認識不清,又何以使他人開悟見性?因此說,未見性者為他人說法,可謂一盲引眾盲。

                二、世俗中人是否有資格弘法傳道?

                一個人是否有說法的資格,要看這個人是否具有相應的覺悟和理論水平,講的是不是正宗的佛法,而非取決于他的性別、年齡、學歷和身份地位。

                釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中說:“我滅度后,敕諸菩薩及阿羅漢,應身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉。或作沙門白衣居士,人王宰官,童男童女,如是乃至淫女寡婦,奸偷屠販,與其同事,稱贊佛乘,令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩,真阿羅漢,泄佛密因,輕言末學。唯除命終,陰有遺付。云何是人惑亂眾生,成大妄語。”

                簡而言之,就是任何人都有弘法傳道的資格,只要他講述的是正宗佛法。既便是“童男童女”、“淫女寡婦”也可能是“諸菩薩及阿羅漢”轉世。但這種人在世間說法,是不會說自己是“菩薩、阿羅漢”的,為何?此在《金剛經》中有述:“不可有得四果之念。這個緣故,是因為阿羅漢,已心空相滅,無得道之念,又安有得果之念。實無有法,名阿羅漢。若是阿羅漢,自念得道,即著四相,就不能叫做阿羅漢了。”

                因此說,真正的菩薩、羅漢應世傳法,是不會說自己是××菩薩、××羅漢轉世的。因為真正的菩薩、羅漢,已心空相滅,既沒有佛、菩薩、阿羅漢等種種相,也沒有人我、法我、佛與眾生的分別。也就是說,一個人有人我、法我、佛與眾生的分別,肯定是凡夫,而不是真正的佛、菩薩、羅漢。一個人的心中存有佛、菩薩、阿羅漢等種種相,證明其尚未心空相滅,所以他肯定不是真正的佛、菩薩、羅漢。

                無論是“沙門白衣居士”,還是“童男童女”、“淫女寡婦”,如果他講的是“稱贊佛乘,令其身心入三摩地”的正宗佛法,他就具有講法的資格。反之,如果他講述的不是正宗的佛法,而是歪理邪說,或是離心說法,他就不具有講經說法的資格。

                “三摩地”在佛學辭典中解釋為“等持、正定、定意”。簡而言之,“三摩地”即心地。“稱贊佛乘,令其身心入三摩地。”就是稱贊正宗的佛法,引導他人認自本心,識自本性。

                通過以上論述可以得知,并不是出家人才有資格講法。菩提達摩大師在《血脈論》中說:“若見自心是佛,不在剃除須發,白衣亦是佛。若不見性,剃除須發,亦是外道。”

                三、是不是所有學佛者都具有講經說法的義務和責任?

                并不是所有的學佛者都有講經說法的水平能力,這個問題我已經在“黃帝經視頻講座-人的本分”中論述過了。

                因為說法者一句話可以度一個人,也可以毀掉一個人,所以講經說法并不是件容易事。為什么要求講經者必須是見性者?因為見性者已經認自本心,識自本性,所以見性者是不會把佛法講錯的。真正的見性者,通常已經達到了“無緣大悲,同體大悲”的精神境界,這種人講經說法,完全是出于慈悲心,而非以個人名利為目的。

                法并不是講得越多越好,而是講法的時機越恰當,方式越通俗、越簡單、越容易使人接受越好。其中時機非常重要。時機不成熟說法,或法講得太多,太濫,反而會使聽者轉加迷惑。

                講經說法者應以利益眾生故而說法,不可為了個人名利而說法。講經說法者應以慈悲眾生故而說法,不可出于功德心而說法。講經說法者應以方便智說方便法,不應執著法相,為了炫耀自己而說法……。

                本人認為,說法者不用語言,僅一個動作,一個暗示,便使他人開悟見性才是最好的。

                世間的一切事物都是辨證和相對的。凡事有好的一面,就有壞的一面。佛法也是一樣。菩提達摩祖師來東土后,認識到各種佛法泛濫所造成正法難傳的不良后果,所以才立下“不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛。”的主張和垂訓。

                最后要說明的是,翻制、印贈、轉載、傳播正宗的佛經、音像資料,重復佛經所說,正確解釋佛經的義理,此屬于助法,或稱為護法,此與真正的說法傳道有所不同。

                在下心性暗鈍,學識淺薄,以上論述只是本人的一點愚見,如有錯誤不當之處,還望大德高僧不吝賜教。

              東方陽熹
              寫于2007.10.12

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