布施的真正意義和目的

作者：東方陽熹

　　真空無相，本來無我。世人不了唯心，不知本來無我，終日迷在五蘊之中，為了這個虛幻不實之我起惑和造業，又因造業而輪回受苦。因此說，修行者如果破不了我相、我執，永遠不能見性明心，跳出輪回。

　　布施正是幫助人們去除我執，把自性真我度脫出來的有效方法。因此說，布施實為六度（即一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧）中之第一。

　　當今世人迷失了自性，都把虛妄不實之我當成了真我，所以人人為己，個個為私，世界因此才壞的。因此說，布施是破除假我，把自性真我度脫出來，使天下太平，人人獲得自在和解脫的最好方法。如果有一天人人都破除了假我，人人也就沒有了私心，這個世界就變成活佛世界啦。

　　當今為什么有那么多人失眠，睡不好覺呢？就是因為受了一個我字的迷惑，私心太重，我執太重啦。世人看不破這個虛幻不實的色身，又貪生又怕死，又患得又患失，終日為了這個假我憂愁煩惱、擔驚受怕的，所以才得不到自在和解脫。

　　《太上老君清靜經圖注·虛無品第十》云：“祖曰：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？又云：后其身而身先，外其身而身存。金剛經云：不可以身相見如來。臨濟禪師云：真佛無形，真性無體，真法無相。古仙云：莫執此身云是道，此身之外有真身。自古成道、仙、佛，皆以忘形守道為妙。可嘆世間，有等愚人，不但不能忘其形，而且將此假身認為真身，飽酒肉以肥此身，戀美衣以飾此身，愛美色以伴此身……。”

　　釋迦牟尼佛割自己身肉喂鷹，叫身命施。此是為世人做一個榜樣，意在告訴人們色身是假的，是虛幻無常的，是不可貪著的，可嘆世人不解其義。

　　無論是財施、法施、還是身命施，都不是目的，修行者若執著于有相布施，反失布施的真正目的。故《金剛經》云：“行布施要不著相，因為著了相，就是落一個眼悅色，耳樂聲，鼻臭香，舌甘味，身觸欲，及法（法即指心言）有較量分別的處境，還是一個自性的眾生，有此貪著，便昧了菩提的本覺。”

　　因此說，學佛修道者首先要明理，明理才能夠看破真假，看破真假才能夠放下虛幻，放下虛幻才能夠獲得真實的自在和解脫。

　　當今某些宗教界的人士勸他人布施，不是為了把他人度歸到清凈無為之鄉，而是以騙財為目的。還有一些人以布施換取福壽的果報，而不知得有為善福，報盡仍然墮落的道理。

　　梁武帝問菩提達摩說：“我造寺布僧，以佛教治國，有多大功德？”，菩提達摩云：“實無功德”。三千大千世界尚且成虛，人們在世間幻境中的那點作為，又有何功德而言呢？因此說，功德在法身中，不在色身中。法身無相，人們執著于功德相，就迷在色界中了，也就跳不出輪回。因此釋迦牟尼佛在《金剛經》中說：“須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。”

　　因為自性是一真的、平等的、無人我分別的，而貪慳是自私的、有人我分別、不平等的，所以修行者去除不了貪慳，與自性相違，就永遠無法見性明心。因此說，布施實為六度中之第一。

　　但布施不是目的，布施的真實目的是為了度貪慳；度貪慳也不是目的，度貪慳是為了破除我執；破除我執也不是目的，破除我執是為了回歸清凈本來之我，即見性眀心。

　　世間還有一種人，一只手行布施，另一只手爭貪不已；不能通過布施破除我執，覺悟真空無相的道理，如此也就失去了布施的真正意義。因此我說，人們止住爭貪，隨力布施才是最好的。

　　可嘆當今大多數人都不明白布施的真正意義，不是貪慳不舍，就是以舍當得（求福報），或是著相布施（著于所施之物，所施之人），不了三輪體空（即施空、受空、物空）和本來無我的道理，所以不能悟道成真。

東方陽熹
寫于：2008年01月09日